he aha te mea e kaingakau ana koe?
Ir vērts apsvērt, kā veidojas mūsu stāsti, īpaši dīvainie. Ielaidiet pareizo romānists Džons Ajvide Lindkvists palīdzēja panākt viņa stāsta parādīšanos Tomaša Alfredsona tāda paša nosaukuma filmā - maigā vampīru pasakā par piederību - procesu, kuru viņš atkārto Ali Abbasi filmai Mala r balstīts uz viņa paša stāstu. Kā viens no trim filmas scenāristiem (kopā ar Abbasi un Isabella Eklöf) Lindkvistam ir uzdots veikt vēl vienu nozīmes pārveidošanu caur žanra objektīvu. Robeža , filmu, kas ideāli skatīta ar nelielām priekšzināšanām, vislabāk var raksturot kā stāstu par Zviedrijas pierobežas aģentu Tīnu (Eva Melander), šķietami “neglītu” neandertālieti, kurai ir burtiski sestā noziedzības izjūta, atklājot savas izcelsmes patiesumu. Kaut arī, veidojot šausmām blakus esošu pasaku, kurā Eiropas imigrācija ir pastāvīgs fons, nekad nav galvenā uzmanība, tas, kas ir vai nav metaforisks, kļūst piemēroti bez robežām, pats jēdziens 'nozīme' kļūst par virves darbību.
Robeža , cik būtiska ir filma par “tagadni”, dubultojas ne tikai kā ksenofobijas metafora, bet arī dažreiz izveicīgs, reizēm apšaubāms transpersonu teksts. Daudz ko apvieno vienā - pārdabisks detektīvs trilleris! Pasaka, kas skar Rietumu skaistuma standartus! - un tāpat kā visai mākslai, kas cer pagriezt vairākas plāksnes, tās izpildījums ir nepilnīgs. Un tomēr tas paliek viscerāli pārliecinošs no sākuma līdz beigām, katrā solī pievēršot uzmanību savām nepilnībām un sarežģījumiem. / Filmas redaktors Jēkabs Hols to sauc “Briesmīga ideja, kas izpildīta ar žēlastību”, un tas ir pareizi.
(Šajā ierakstā ir daži spoileri priekš Robeža , tādēļ, ja vēlaties atgriezties pēc filmas atvēršanas kinoteātros 26. oktobrī, tas ir labs punkts, lai atzīmētu šo ziņu.)
Vai tas ir problemātiski vai skaudri? Šie šķietami pretējie spēki ir ieausti pašā audumā. Tās raksturs centrētais teksts stāsta par rezervēto, uz troļļiem līdzīgo Tīnu, kuras spēja saost bailes, kaunu un vainas apziņu - emocijas, kas it kā liecina par noziedzību - padara viņu par perfektu sargsuņu ES ostās. Viņa spēj izkopt slēptu atmiņas karti ar bērnu pornogrāfiju labi strādājošam uzņēmējam, taču viņa ir arī daļa no plaši izplatītās problēmas, ka robežu iestādes aptur migrantus, balstoties uz “aizdomām”. Kad tikpat trollis ir daudz pārliecinātāks par Vore (Eero Milonoff) iet caur viņas amatu, Tīna smaržo ... kaut ko.
Vore ir pompoza, drausmīga izturēšanās, viņa izvirzītais uzacis un robainie zobi padara viņu līdzīgu ļoti grimētajām, asinskārajām 'rases' Harijs Poters un Gredzenu pavēlnieks (jūsu orki un tamlīdzīgie), lai arī viņa vēdera un pieklusinātais dadcore apģērbs (atvienojiet savu t-kreklu, puisīt) padara viņu par acīmredzamu cilvēku. Viņš nēsā kāpurus laika ziņā paredzētajā inkubatorā, kurš, neapmācītai acij, atgādina dinamīta bumbas karikatūru, līdzība, kuru viņš zina labi, liks viņam apstāties pie robežas. Ja viņš patiesi izjūt kādu vainu vai kaunu, viņš to labi slēpj, viņam ir jāpierod, jo viņš vērš gan bērnu, gan pieaugušo skatienus.
Tīna uzstāj, lai Vore tiktu meklēta sloksnēs - pārdabiskā oža viņai nekad nav bijusi pievīla, lai gan viņai neienāk iemesls, kāpēc Vore varētu būt bailīga vai apkaunojoša. Voram nav cisdzimuma vīrieša ķermeņa. Viņam ir tas, ko Tinas vīriešu kolēģis raksturo kā maksts, lai gan viņam uz astes kaula ir arī rēta, kas līdzīga Tīnai. Viņa ļoti atvainojas, pārzinot sava veida apkaunojumu, kuru viņai, iespējams, bija sagādājusi Vore, bet viņš to vienkārši parausta. Lai cik viņš būtu 'neglīts' un rāpojošs, minimālisma bufetēs apēdot visus lašus, tajā, kā viņš pats nēsā, ir kaut kas pievilcīgs. Ja viņš labāk izskatītos pēc rietumu un / vai cilvēku standartiem, viņa skatieni skatītos kā smēderi.
Tīnu, sievieti, kura ik uz soļa raugās pār plecu, baidoties no apvainojuma vai uzbrukuma viņas izskata dēļ, vilina pārliecināta Vore līdzsvara izjūta. Tina, kuru izaudzina “normāli” vecāki, šķietamības laikā nekad nav redzējusi nevienu citu ar savām fiziskajām īpašībām, nemaz nerunājot par vienām un tām pašām rētām, ko izraisījusi gan operācija, gan arī zibens, un elementi, šķiet, abus vajā. Abus kaut kā nepārprotami saista gan ģenētika, gan kaut kas vairāk, un Tinas mājas dzīves ikdienišķums liek viņai meklēt atbildes. Viņas dzīvojošais draugs, kad viņš netiek pavadīts ārpus pilsētas suņu izstādēs, šķērso līniju pēc rindas, lai liktu viņai mīlēties - Tīnai, kurai nav iespēju radīt bērnus vai uzbudināties (ar “ vismaz parastie cilvēki) saprotami nevēlas - kaut arī Vore, šķiet, zina, kas viņai liek ķeksēt, gan pasaules redzēšanas, gan vēl neatklātā fiziskuma dēļ.
Abi iesaistās virpuļvētrā, ļaujoties vaļīgam kā dzīvnieki karstumā, mīlēdamies mežos un dīķos, kuru ieskauj daba, kas viņus pieņem daudz vairāk nekā jebkura cilvēku sabiedrība. Pat viņu neveiklie fumbles un skūpsti ar atvērtu muti spīd no savstarpējas pieņemšanas skaistuma, kad lietus pasargā viņus no cilvēku naida. Tīna uzzina vairāk par to, kas viņa ir, no kurienes nāk un ko viņas “parastie” vecāki ir pasargājuši no viņas Vore, ir viņas ceļvedis un logs sevis pieņemšanas pasaulē, un viņa manāmi uzliek viņu uz pjedestāla. Tas ir, līdz brīdim, kad Vore noziegumi un nodomi kļūst skaidri par cilvēku piekautu pasauli, viņa izdzīvošana tajā nav atkarīga tikai no nelikumīgas darbības, bet tāda veida ar milzīgu cilvēku nodrošinājumu, kas, šķiet, viņam nav svarīgi. Vorei tiem, kas viņam nodarījuši pāri, - pat nevainīgiem indivīdiem, kas pieder pie nomācošām grupām - ir jācieš tāpat kā viņam. Un Vore noteikti ir cietusi, tāpat kā Tīna. Vai vardarbīga sacelšanās noteikti būtu nepareiza?
Neatkarīgi no filmas vai skatītāja puses, Abbasi piedāvā sarežģītas attiecības, kas Tīnai paver jaunas iespējas. Viņa pirmo reizi spēj izprast savu fizisko, sociālo, seksuālo un kultūras nepiederību - “metaforai” šeit ir viss vienā, labā vai sliktākajā, ko Tīnai pat ir, ir ducis reālās pasaules paralēles - taču viņa ir arī spiesta lai pirmo reizi tiktu galā ar tuvinieku vilšanos un grūdienu, jo viņa atklāj gan vecāku tumšo pagātni, kas attiecas uz viņas bērnību, gan Vores tikpat drūmo tagadni.
